精神分析的态度102-104

　　102

　　阿卡汉（Acahan），印度精神分析者，生年不详。

　　出生后性器官特征不明显，不辨男女。父母弃之于野。后被村中沙门收养，从沙门处学医，成为当地村医。

　　1950年代后期英国赞助印度各地村医到不列颠进修医学，阿卡汉选修了精神病学。到伦敦塔维斯托克诊所，找到比昂（Bion）为其做个人分析。

　　阿卡汉和比昂一共进行了77次个人分析，从第7次开始，每次分析两人皆相对无语。

　　一直到第77次最后一刻，比昂问：“故就此结束？（So this is the end ?）”

　　阿卡汉说，“所有精神分析之秘密尽在此中。（All the secrets of psycho-analysis are in it .）”

　　阿卡汉回国后，居住于瓦拉纳西东岸一残垣内。在当地报纸上刊登消息，自称自己在英国完成系统、科学的精神病学培训，是全亚洲屈指可数的几位精神分析师之一。

　　每次有人找阿卡汉作分析，均须弯腰进入其破洞内。

　　在一侧盘腿坐下，而阿卡汉则在土屋中央盘腿而坐。

　　在1-7次初始访谈后，阿卡汉便一言不发，直到结案。

　　而来访者可以任意。

　　想在这个土屋内坐多久就多久，后来者只有在外等候。

　　分析付费则为随心公德制，可以在屋外土罐内放几个卢比，也可以送一只菠萝，或者什么都不给。

　　有关阿卡汉的分析效果传说不一，有人说他是犹如甘地一般的圣人，也有人说他是个骗子、流浪汉、精神病人。

　　1980年代末印度卫生部在印度医学界“海归派”的鼓动下，全国开展医师培训注册正规化运动。

　　瓦拉纳西当地精神病学协会强烈谴责巫师、沙门以及民间行医者。列出一份“游医”名单广为宣传。阿卡汉名列其中。

　　本来找阿卡汉的人就很少，现在更加是完全绝迹了。此后阿卡汉便靠沿街乞讨为生。

　　1986年9月13日，黄昏。

　　一苦行头陀来到瓦拉纳西的恒河岸边结迦趺坐，口中持咒，喃喃有词。

　　阿卡汉昂首阔步走来，目中无人，入恒河沐浴。

　　完毕，突然跃起，离地50米。

　　飞至河面正中空中，大喝一声：“尽在此中！”

　　后化为一火球，一半蓝色火焰，一半红色火焰，燃烧十数秒后，上升入空中消失不见。

　　人们发现，那个盘腿的头陀不知道何时也已经不见踪影。

　　后有人想起，此头陀曾于1979年找阿卡汉做分析。

　　两人端坐于土墙之中七天七夜，未发一言。

　　103

　　儿童成长期间需要一段段的“可供雕琢的关系”。

　　如孩子拿着一根藤条，一会儿扮演神仙，一会儿扮演解放军，一会儿扮演火车司机或马夫，在儿童的想象中，这根藤条变成了他需要想要变成的任何东西，

　　而比藤条更重要的是，父母陪伴的玩耍时光，当孩子想要父母变成日本鬼子的时候，父母就变成日本鬼子，孩子想要父母变成船长的时候，父母就变成船长，孩子想要父母变成怪兽的时候，父母就变成怪兽……

　　这种“可供雕琢的关系”的提供，形成了生命中的一段早期的自恋体验。

　　这种自恋形成了成人的安全感、自信感、自我价值感的基础。

　　来访者也会在治疗过程中要求治疗师提供各种各样的“可供雕琢的关系”。

　　这样他就可以把治疗师变成父母、变成情人、变成同学或者高中数学老师，以供崇拜、爱慕或分享；。变成恶魔，变成淫棍，变成贪得无厌的守财奴，或者能说会道的江湖骗子，以供泄愤、虐待或抛弃。

　　而治疗师要能够提供一段段可供雕琢的关系，或者更准确说，能够理解和忍耐来访者的一次次雕琢。

　　忍耐的关键在于，治疗师能够知道自我身份认同的不稳定性。

　　104

　　横川平水，日本近代第一位精神分析师，创建了日本精神分析协会。

　　协会严格按照美国标准要求会员接受每周1周3-5次的精神分析，持续5-7年的个案督导，座谈会。

　　当时曾经引起东京的很多精神病学家反对，认为东京人生活节奏太快，不可能有这么多时间，横川的回答是，“精神分析本来就是不可能之事。”

　　1980年代中期协会扩大后，其他精神分析师提出要在日本除东京外各地设立分中心，横川说，“精神分析不是山口组，要全日本都有。除东京外，日本其他城市不可能有进行精神分析的环境。”

　　有人提出这样会影响精神分析在日本的传播和扩大，横川说，“精神分析本来就是少数人走的道路。你们要传播和扩大的不是精神分析，而是你们自己。”

　　这是直到如今，日本精神分析仍然只有极少数人的原因。

　　1990年代后期，国际精神分析协会开始大力在中国开展教学活动，日本精神分析界开始慌乱，有人说，如果我们日本再不发展精神分析，中国就要超过我们了。横川先生说，“对无意识来说，没有什么中国、日本的区别；没有什么我们、你们、他们的区别。”

　　横川先生自幼习禅，多次说，“禅宗和精神分析是一体两面，就像手心和手背的关系，对大多数人来说，只要这两个东西通晓一个，自然就会了解另外一个。”

　　其分析风格早年严格按照经典精神分析来进行，1997年退休后，横川建立一禅宗精舍，每有人需要作精神分析，就需要在此精舍居住，每天除分析外，还有坐禅、赏梅、品茶、弈棋等活动。

　　作分析时，来访者或端坐，或斜躺于榻榻米上，横川盘腿端坐其后，双手结药师印。

　　拒绝分析者以货币形式付费，但是需要根据接受分析的时间为精舍的建立做义工或者添置物品。

　　每个季度都会有一本手册，上面注明精舍需要购置的物品和需要劳力的工作，以及这些物品和劳力相当于多少小时的分析费用。以便分析者自行换算。

　　2008年6月15日，横川先生在东京发表日本精神分析协会年会发表演讲《精神分析的终结》，最后说，“今天讲的是分析的终结，我想这也是我这个老家伙分析生涯终结的时刻了，我已经落后了，诸君讨论的诸多名词闻所未闻，以后站在这里的应该是诸君了。” 当时很多人以为是戏言。

　　6月15日晚，横川先生回到精舍，告诉厨师，明天早饭少做一个人的。6月16日，人们发现端坐精舍之中往生，气息全无，面色如常，室中充满梅花香味，久久不散。